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佛門淘寶

四聖諦與修行的關係—《轉法輪經》講記

  • 著者 : 性空法師講
  • 頁數 : 364

內容簡介

推薦序

四聖諦與修行

二○○二年冬,香光尼眾佛學院聘請性空法師蒞院開「四聖諦與修行的關係」專題講座。四聖諦,是佛教的根本教義,教材很多,法師以南傳《轉法輪經》為架構,並對照北傳《阿毗達磨俱舍論》講授。這就是本書的主要內容。

《轉法輪經》是佛陀成道後的首次說法,對象是五比丘。佛陀將他的證道,證悟四聖諦的心髓傳授給五比丘。五比丘聞法後,一一開悟證得阿羅漢果。今所講的教本是巴利(相應尼迦耶)的《轉法輪品‧如來所說—》的第一小經。內容包括:

(一)中道即八正道的說明
(二)四聖諦的說明
(三)四聖諦的三轉十二行相

憍陳如等五比丘次第得法眼淨也在此經之中被傳述著。依據日本學者水野弘元的考據,廣義的《轉法輪經》依其所屬文獻種類區分有:

(一)包含在《阿含經》裡的《轉法輪經》,有三種
(二)作為單行本流通的《轉法輪經》,有五種
(三)包含在《律藏》中的《轉法輪經》,有六種
(四)收錄在佛傳文學中的《轉法輪經》,有六種
(五)在其他文獻裡被引用的《轉法輪經》,有三種

列共二十三種,經文雖然彼此長短、順序有些差異,而本經在流傳中,文獻種類如此之多,可見得是受到相當的重視。四聖諦的修行,是一個過程;而四聖諦的證悟 卻是一時的現觀。現觀四聖諦、斷遍知、遠塵離垢、得法眼淨、證須陀垣果,乃至愛盡,證阿羅漢果,都是四聖諦的修行過程。因此「四聖諦既是修道的開端;也是 中端,更是末端。」法師如是詮釋。

我個人以為了解四聖諦的過程,就是修道的過程,也是止觀的過程,一個連續不斷的過程。當然這裡所說的「了解」是有很深的學問的。佛陀在《雜阿含經‧ 391 經》說:「於四聖諦,不如實知,非沙門數;於四聖諦,如實知,是沙門數。」可見「了解」四聖諦是修道的開端、中端和末端。身為行者、佛弟子不可不知。

空法師是捷克籍比丘,曾在北傳、南傳佛教國家修學,深諳北傳和南傳佛教的修法。說得一口流利的中國話,曾翻譯《譚嗣同之仁學研究》為法文,譯注《入菩薩行 論》、《大乘起信論》捷克文發表。本書由見愷法師依錄音的文稿整理,並增加註釋、附錄等,方便同道研讀。法師是從修道、實踐的體驗如實說,不是學術研究 的。

上課期間我儘可能放下身邊瑣務去聽課,出書前要我寫序,我想說的是:聽課是「如是我聞」,課後要繼續努力的是「信受奉行」。

悟因
2003
9

 

自序

修習覺悟之道

《轉 法輪經》是佛陀說法的第一部經典。在上座部傳統中,此經是最常被誦念的經典之一,它包含了佛教修習覺悟的獨特方法之要義──中道。如經中扼要的解釋,「中 道」是一條趨向修習覺悟的捷徑,解脫感官享樂與無益苦行的兩個極端。從廣義言,意指止息苦的一切層面。因此,對一位佛教修行者而言,這部經是以理解四聖諦 所生之智慧為基礎與依據的修行指導;它也包括了藉由透徹八正道所驗證到的「法」之內容。八正道是通往安住於涅槃──從思、我、我所解脫狀態的唯一途徑,它 是一條使眾生從輪迴的謬見與貪欲的束縛中解脫的道路。

若要了解此部經與佛教「現觀」的意旨,首先應該嚐試熟誦此經。為引發智慧的生起,南 傳地區在每一個吉祥的節慶裡都會誦念此經,就像中國人誦《般若波羅蜜多心經》一樣。此經意涵非常豐富,所以,經常誦念與閱讀,可以使我們發現一些新的見 解,引導我們對這部經的教示,有更深的認識與體會。傳統認為:聽佛陀開示此經的最初弟子們,即憍陳如、衛跋、摩訶那摩、阿說示,與佛陀有多生累劫的關係。 他們之所以成為佛陀的最初弟子,是因為佛陀在過去生的菩薩道修學中,一再對他們有許多的幫助。例如:佛陀一再的布施智慧,甚至為了他們的生命,布施自己的 身軀。由於他們對佛陀虔敬,此經引導他們了解深奧的法義。

在現代,當大部份的人缺乏對教理的信仰和信心時,《轉法輪經》深深地鼓舞我們, 引發我們以虔誠和奉獻的心來學習它。此經以有力的理性觀點來詮釋覺悟之道,並且兼具了一份深切的宗教精神,向具足能力,能了解更高真理的所有眾生──天與 神闡述。此經是屬於真正佛教徒的修行之道,它結合最理性的思考及對法的普遍性和解脫本質的深刻信仰與信心。

數十個世代以來,已覺悟的修行 者,期能正確了解修習覺悟之道的本質與遠離所有極端的本質。無論我們追求何種法門,為求從苦解脫,只要認為自己是佛教徒,就應該讓自己的修行與佛陀第一次 說法所開示的四聖諦和八正道產生結合。這部經中所開示觀照四聖諦與中道的方法,是含蓋所有正念的功能。這是下一個系列有關《大念處經》闡釋的主題。《轉法 輪經》與《大念處經》是了解佛法不可缺的經典,也是我們修學的一個必要的基礎。

性空
2003
9

 


Ven. Dhammadipa 性空法師  簡介
 
性空法師 (Ven. Dhammadipa) 1949年出生於捷克布拉格,是一位學行兼備的禪修老師和精研南北傳經論的佛教學者。法師亦深具語言天份,除了母語捷克文之外,還精通梵文及巴利文,並且廣通法、德、英、中、俄、印度、日語等十幾種語言,能讀能說,溝通無礙。
 
性空法師曾就讀布拉格大學(1969) 及法國巴黎大學(1977)中文哲學系,著有博士論文《譚嗣同之仁學研究》,亦擁有以色列捷羅斯冷大學俄文文學系文憑(1973)。出家之前,法師於 1979年赴印度那爛陀大學研讀梵文及佛教哲學,同時任教於該校,1984年畢業於該校梵文系,並擔任講師,至今仍然持續於該校隨緣講學。
 
1986年,法師前往日本,隨厚田禪師 (Harada Serrei Roshi) 修習曹洞宗,法名性空。
 
1987年,於斯里蘭卡剃度出家,依止那難拉瑪大長老 (Nanarama Mahatheras) 座下修習南傳禪法,法名Dhammadipa。
 
1989年於洛杉磯西來寺受北傳三壇大戒,於台灣之佛光山、中華佛研所擔任客座講師並開始於歐亞各地弘法。
 
1996年赴緬甸親近當代禪修大德帕奧禪師 (Pa Auk Sayadaw) 修習禪法,甚得器重,為禪師最優秀的弟子之一,並被授意為其公開教導帕奧禪法。
 
十數年來,性空法師在世界各地弘法及指導禪修,包括歐美、台灣 (例如福嚴佛學院、香光寺、法源寺等處)、中國、印度及東南亞各國的南北傳寺院和大學。
 
此外,他也致力於寫作和翻譯佛教論典成捷克文和法文。翻譯作品包括《大乘起信論》、《入菩薩行》和寒山的詩集。
 
他在台灣的部分教學被結集成中文出版,包括:《念處之道》、《四聖諦與修行的關係》、《四無量心》和《阿毘達摩的理論和實踐》。
 

目錄

目次

推薦序…………………………………………002
自序……………………………………………005
第一章《緒論》………………………………009
第二章《轉法輪經》說法因緣………………023
第三章《中道》………………………………029
第四章《苦聖諦》……………………………043
第五章《集聖諦》……………………………061
第六章《滅聖諦》……………………………073
第七章《道聖諦》……………………………095
第八章《三轉法輪》…………………………119
第九章《結說四聖諦》………………………143
第十章《問答輯要》…………………………171
附錄……………………………………………187

【附錄一】《轉法輪經》經文………………188
【附錄二】共修開示…………………………203
【附錄三】參考資料…………………………247